《孔門理財學(xué)》：中華傳統(tǒng)經(jīng)濟思想走向世界的早期探索

來源：光明網(wǎng)-《光明日報》2025-04-15 04:30

　　【典故里的經(jīng)濟學(xué)】

作者：周建波（北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授）

在我國改革開放進程中，經(jīng)濟學(xué)作為一門解釋經(jīng)濟現(xiàn)象、指導(dǎo)政策制定的學(xué)科，始終處于理論探索的前沿。在這一過程中形成的中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，以馬克思主義為指導(dǎo)，既有對西方經(jīng)濟學(xué)的借鑒，更蘊含對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的繼承與創(chuàng)新?；赝麣v史，中國學(xué)者對本土經(jīng)濟思想的系統(tǒng)研究很早就有。陳煥章于1911年在美國出版的《孔門理財學(xué)》，便是一部以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)框架系統(tǒng)闡釋儒家經(jīng)濟思想的著作。

陳煥章青年時入康有為創(chuàng)辦的萬木草堂，深受康有為今文經(jīng)學(xué)與《春秋》公羊?qū)W的影響，1904年考取進士，次年作為清廷首批官派留學(xué)生赴美，1907年考入哥倫比亞大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟學(xué)，師從經(jīng)濟學(xué)家克拉克、經(jīng)濟史學(xué)家塞利格曼與漢學(xué)家夏德，《孔門理財學(xué)》是其以英文撰寫的博士論文。陳煥章雖師承康有為的尊孔思想，但其主張并非簡單地復(fù)古。在美國目睹資本主義快速工業(yè)化浪潮后，他提出“以倫理約束現(xiàn)代工業(yè)之害”的理念，晚年參與“世界宗教和平會”，推動儒家倫理與國際文明的對話。這種既堅守傳統(tǒng)又直面現(xiàn)代的思想特質(zhì)，也是《孔門理財學(xué)》的深層精神底色，顯示出中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合之處。今天看這本書，依然能從中挖掘出諸多在現(xiàn)實生活中發(fā)揮重要作用的理論范疇。

對“理財”概念的理解是《孔門理財學(xué)》的主線。陳煥章指出，“英語economics的漢語對應(yīng)詞是‘理財’，其意不言自明……它首次出現(xiàn)在《易經(jīng)·系辭》中：‘何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。’”“理財學(xué)是為了生活在集體中的人而按照正義原則管理財富的科學(xué)”。這一闡釋既展示了儒家思想的精髓，又與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的核心理念相契合。陳煥章認(rèn)為，《大學(xué)》中所指出的“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”，很好地概括了儒家經(jīng)濟思想，即經(jīng)濟活動最終歸納為生產(chǎn)與消費兩個主要部分，擴大生產(chǎn)、節(jié)制消費就能源源不斷創(chuàng)造財富。同時，受到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的啟發(fā)，陳煥章將交換與分配歸入廣義的生產(chǎn)范疇，并指出儒家思想同樣重視調(diào)節(jié)交換和合理分配，這些也反過來有助于提高生產(chǎn)。比如常平倉這一可追溯至管仲、李悝等人的論述，正史首載于《漢書·食貨志》的糧食儲備制度，通過豐年收糧、災(zāi)年放糧來調(diào)節(jié)市場價格，成為中國古代調(diào)控經(jīng)濟的典范。陳煥章還結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的觀點，指出常平倉在古代由政府主導(dǎo)可能伴隨監(jiān)督困難而導(dǎo)致效率不高，因此隋唐以后社會力量參與管理的“義倉”和“社倉”逐漸成形，用民間的經(jīng)濟互助補充政府的調(diào)節(jié)和救濟，進一步提高了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會抵御天災(zāi)人禍的能力，成為中國人口不斷增長的保障之一。

《孔門理財學(xué)》對可持續(xù)發(fā)展的思考值得關(guān)注。陳煥章從《尚書》“六府”（金、木、水、火、土、谷）、“三事”（正德、利用、厚生）的宇宙觀出發(fā)，揭示了中國古代將人類與自然活動視為有機整體的智慧。他指出，儒家“取用有度”的理念不僅是一種經(jīng)濟原則，更是一種生態(tài)倫理——如《禮記·月令》規(guī)定“草木零落，然后入山林”，強調(diào)對自然規(guī)律的遵從；孟子“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的論述，體現(xiàn)了對可再生資源的保護意識；荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，既否定對自然的盲目崇拜，又反對無節(jié)制的掠奪，主張“不夭其生，不絕其長”的可持續(xù)利用原則。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，對當(dāng)前實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)、推動生態(tài)文明建設(shè)都具有重要啟示。

《孔門理財學(xué)》最具啟發(fā)性的貢獻，是立足現(xiàn)代文明思考評價儒家的“義利觀”，即陳煥章在書中提出的“義利統(tǒng)一”論：經(jīng)濟活動需以道德為根基，但正當(dāng)利益追求亦不可廢。他通過分析中國古代的井田制、限田制等土地政策，揭示了儒家“均富”理想的實質(zhì)——并非追求絕對平均，而是通過“富而好禮”實現(xiàn)財富的社會價值。此外，陳煥章也看到儒家“義利并重”觀念對中國經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路的影響，他將之概括為：王朝初期，人口不多，物質(zhì)匱乏，經(jīng)濟治理的側(cè)重點是發(fā)展經(jīng)濟，鼓勵民眾致富，“因民之所利而利之”；王朝中期之后，人口增多，物質(zhì)豐富，但貧富分化嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，經(jīng)濟治理更加關(guān)注分配公平。他據(jù)此提出，中國傳統(tǒng)的土地與分配政策具有“類社會主義”的特征。

自出版以來，《孔門理財學(xué)》在西方學(xué)界激起持續(xù)回響。1912年，英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在《經(jīng)濟學(xué)雜志》上發(fā)表書評肯定該書“對中國經(jīng)濟觀念的精妙闡釋”；1915年，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯撰寫《儒教與道教》時，多次引用該書分析中國資本主義未充分發(fā)展的文化因素。美國經(jīng)濟學(xué)家摩根·維爾茲認(rèn)為，從此書“不僅能獲得以中國為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論的強有力的陳述，而且指出中國經(jīng)濟在未來可能如何進步的富有吸引力的暗示”。美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中強調(diào)，從此書可以看出在中國古代經(jīng)濟思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟分析的先行因素。美國社會學(xué)家羅斯認(rèn)為此書打通了中西經(jīng)濟傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟學(xué)接上了孔子以來的中國倫理學(xué)和社會學(xué)資源。而最能說明《孔門理財學(xué)》總結(jié)的中國古代經(jīng)濟思想影響西方的例子，當(dāng)數(shù)1933年擔(dān)任美國農(nóng)業(yè)部長的華萊士采用中國的常平倉制度制定的農(nóng)業(yè)政策。

陳煥章以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究方法、敘述方法對儒家經(jīng)濟思想進行全面詮釋，使《孔門理財學(xué)》成為儒學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有機結(jié)合的典案，也成為中華傳統(tǒng)經(jīng)濟思想走向世界的百年始步。今天翻看《孔門理財學(xué)》，仍然能夠從中獲得很多感悟，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟思想跨越千百年歷史，于當(dāng)下形成了不絕回響：儒家“經(jīng)世濟民”的實踐智慧、“天人合一”的生態(tài)觀念，與馬克思主義強調(diào)的社會公平、可持續(xù)發(fā)展等理念存在共鳴；儒家的“庶、富、教”是遞進式社會發(fā)展綱領(lǐng)，既強調(diào)創(chuàng)造財富，更強調(diào)通過教育提升民眾的道德水平，這與“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念也是相契合的；中國古代采取的“官府借貸”“災(zāi)荒賑恤”等社會保障措施，亦為完善現(xiàn)代公共服務(wù)體系提供了歷史參照?！犊组T理財學(xué)》啟示我們，將經(jīng)濟規(guī)律與倫理價值相統(tǒng)一的追求，是中國學(xué)術(shù)走向世界的不竭源泉。我們既要推動中華傳統(tǒng)經(jīng)濟思想與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的深度對話，更需在本土經(jīng)濟學(xué)走向世界的過程中彰顯中國話語的原創(chuàng)性。

《光明日報》（2025年04月15日11版）

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