清明節(jié)，作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中自然節(jié)氣與人文精神交織的重要節(jié)點(diǎn)，承載著慎終追遠(yuǎn)、敬天法祖的倫理情懷，也蘊(yùn)含著對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)思考。唐代詩(shī)人以其深邃的洞察力與精湛的藝術(shù)表達(dá)，將清明節(jié)的物候變遷、民俗活動(dòng)與生命哲理所蘊(yùn)含的文化基因熔鑄于詩(shī)行之中，這些詩(shī)篇不僅是歷史的見證，更在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)，為弘揚(yáng)文化自信、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐厚的精神資源。本文從自然與人文、生死觀照、家國(guó)情懷、守正創(chuàng)新四個(gè)維度，探討唐詩(shī)中清明節(jié)文化的深刻意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示。
一、自然與人文的交響
清明節(jié)正值仲春，萬物“吐故納新”，唐代詩(shī)人敏銳地捕捉到這一時(shí)令的自然特質(zhì)。白居易《清明日登城春望》寫道“風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間”，既描繪了春日生機(jī)勃發(fā)的自然景象，又記錄了市井中祭掃、踏青的民俗百態(tài)；柳宗元的《聞黃鸝》則以“宿草春風(fēng)又，新阡去歲無”暗喻草木榮枯與生命輪回，展現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的深刻洞察。這種將自然觀察與人文活動(dòng)相融合的書寫方式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的生態(tài)智慧。
唐詩(shī)中的清明節(jié)俗，更彰顯了人與自然和諧共生的理念。王維在《寒食城東即事》中描繪“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”，生動(dòng)記錄了唐代踏青、蹴鞠等民俗活動(dòng)與自然景致的交融；杜甫的《清明》以“著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬人出”的宏大視角，呈現(xiàn)了唐代社會(huì)集體順應(yīng)天時(shí)的生活圖景。這些詩(shī)作不僅展現(xiàn)了古人對(duì)自然節(jié)律的尊重，更啟示當(dāng)代人生態(tài)文明建設(shè)需以傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為根基，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
在城市化進(jìn)程中，環(huán)境污染與生態(tài)失衡問題日益突出。重讀唐詩(shī)中的清明意象，有助于喚醒現(xiàn)代人對(duì)自然的敬畏之心。例如，白居易筆下“春園百卉開”的生態(tài)圖景，可為城市綠化與生態(tài)修復(fù)提供靈感；王維詩(shī)中“秋千競(jìng)出垂楊里”的場(chǎng)景，則啟發(fā)我們?cè)谏鐓^(qū)建設(shè)中融入更多自然元素，讓城市成為詩(shī)意棲居的空間。
二、生命哲理的當(dāng)代啟示
清明節(jié)的核心精神在于“追思”與“傳承”。唐代詩(shī)人通過清明意象，將對(duì)個(gè)體生命的感懷升華為對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)思考。白居易在《寒食野望吟》中以“冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去”的凄婉筆觸，抒發(fā)生死相隔之痛；而劉長(zhǎng)卿的《清明后登城眺望》則以“風(fēng)景清明后，云山睥睨前”的山水永恒，消解了生命的短暫之憂。這種“哀而不傷”的情感表達(dá)，折射出唐人超越生死、敬畏生命的豁達(dá)態(tài)度。
唐詩(shī)中的生死觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要啟示。杜甫在《哀江頭》中發(fā)出“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”的叩問，提醒我們?cè)诿鎸?duì)老齡化社會(huì)與生命教育議題時(shí)，應(yīng)當(dāng)珍視親情、直面生命規(guī)律；韓愈的《寒食日出游》則以“百年未滿不得死，且可勤買拋青春”的積極態(tài)度，倡導(dǎo)珍惜當(dāng)下、活出生命的意義。這些詩(shī)篇為現(xiàn)代人提供了平衡情感與理性、傳承與創(chuàng)新的文化鏡鑒。
在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們常陷入對(duì)死亡的焦慮與對(duì)生命的迷茫。唐詩(shī)中“以死觀生”的智慧，可為生命教育提供文化資源。例如，通過解讀白居易“紙灰飛作白蝴蝶”的祭掃場(chǎng)景，引導(dǎo)青少年理解生命有限性與精神傳承的永恒性；借助王維“少年分日作遨游”的踏青意象，倡導(dǎo)在自然中感悟生命活力。
三、文化記憶與社會(huì)責(zé)任
唐代清明節(jié)的詩(shī)意書寫不僅是個(gè)人情感的流露，更是家國(guó)情懷的凝聚。張繼在《閶門即事》中借清明農(nóng)事諷喻戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民生的破壞：“耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田”；韋應(yīng)物的《寒食寄京師諸弟》則以“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”的寂寥場(chǎng)景，寄托對(duì)家國(guó)安寧的深切期盼。詩(shī)人們將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代風(fēng)云交織，使清明節(jié)升華為觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的窗口。
這種家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。杜牧“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的經(jīng)典意象，在今日可解讀為對(duì)歷史苦難的銘記與和平發(fā)展的珍視；元稹在《寒食夜》中通過“去歲清明日，南巴古郡樓。今年寒食夜，西省鳳池頭”的時(shí)空對(duì)照，啟示人們以歷史眼光審視當(dāng)下責(zé)任。清明節(jié)文化中蘊(yùn)含的集體記憶與社會(huì)責(zé)任感，正是構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶。
在全球化背景下，文化認(rèn)同與國(guó)家意識(shí)的培育尤為重要。通過傳承清明節(jié)俗中“家國(guó)一體”的精神，可增強(qiáng)民族凝聚力。例如，結(jié)合張繼詩(shī)中“春草青青萬頃田”的意象，推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)；借助韋應(yīng)物對(duì)家國(guó)安寧的呼喚，強(qiáng)化愛國(guó)主義教育。
四、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
在科技迅猛發(fā)展的今天，清明節(jié)習(xí)俗面臨新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇。唐代詩(shī)人筆下“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”（白居易）的祭掃場(chǎng)景，正被“云祭掃”“代客獻(xiàn)花”等數(shù)字化形式補(bǔ)充；而王維詩(shī)中“少年分日作遨游”的踏青傳統(tǒng)，則在“戶外經(jīng)濟(jì)”“文旅融合”中煥發(fā)活力。這種創(chuàng)新并非對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，可借鑒杜甫“長(zhǎng)沙千人萬人出”的集體踏青場(chǎng)景，發(fā)展鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)；依托白居易“棠梨花映白楊樹”的生命哲思，打造生態(tài)墓地與綠色殯葬模式，推動(dòng)移風(fēng)易俗。
五、以詩(shī)為橋賡續(xù)文明薪火
從杜甫“江碧鳥逾白，山青花欲燃”的春日畫卷，到白居易“棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處”的生命哲思，唐詩(shī)中的清明節(jié)文化構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。它告訴我們，文化傳承的核心，在于以敬畏之心守護(hù)歷史記憶，以創(chuàng)新之力激活傳統(tǒng)基因，以擔(dān)當(dāng)之志回應(yīng)時(shí)代課題。
當(dāng)前，我們正處在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。重溫唐詩(shī)中的清明意象，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，更是對(duì)“何以中國(guó)”的深刻回答。唯有在守正中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，才能讓千年詩(shī)心繼續(xù)照亮現(xiàn)代人的精神家園，讓中華文明如清明時(shí)節(jié)的春雨生生不息、潤(rùn)澤四方。
未來，應(yīng)進(jìn)一步挖掘唐詩(shī)中的文化資源，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。例如，通過數(shù)字化技術(shù)復(fù)原唐代清明習(xí)俗場(chǎng)景，讓年輕一代沉浸式體驗(yàn)傳統(tǒng)文化；將唐詩(shī)中的生態(tài)智慧融入生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局。唯有如此，唐詩(shī)里的清明節(jié)才能真正成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁。
（作者：王運(yùn)濤，鄭州工程技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授）
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