古詩(shī)詞記錄的二十四節(jié)氣

演講人：劉冬穎 演講地點(diǎn)：黑龍江省圖書館龍江講壇主會(huì)場(chǎng) 演講時(shí)間：2025年2月

本期講座，我們將介紹古詩(shī)歌中記錄的二十四節(jié)氣與相關(guān)民俗。

二十四節(jié)氣凝聚了中國(guó)古代農(nóng)耕文明的智慧，不僅精準(zhǔn)反映了自然界的季節(jié)變化，還蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和古人的哲學(xué)思考。古詩(shī)詞是中華文化瑰寶，歷代文人騷客以優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的情感創(chuàng)作了大量相關(guān)作品，生動(dòng)地描繪了二十四節(jié)氣的自然景象和民風(fēng)民俗。無(wú)論是春天的“谷雨春光曉，山川黛色青”（元稹《詠廿四氣詩(shī)·谷雨三月中》），還是秋天的“霜降水返壑，風(fēng)落木歸山”（白居易《歲晚》），這些詩(shī)句即便是在今天誦讀，依然能帶我們穿越時(shí)空，感受古人視角的四季更替。

劉冬穎黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省古典文獻(xiàn)與文化傳承研究學(xué)術(shù)交流基地主任，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》研究，著有《詩(shī)經(jīng)八堂課》《詩(shī)經(jīng)變風(fēng)變雅考論》等；主持國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“古典詩(shī)詞吟唱的新媒體傳播”。

仰望星空：二十四節(jié)氣中的古代智慧

據(jù)考古發(fā)掘，4000多年前的山西陶寺遺址中就有古觀象臺(tái)。古人通過(guò)長(zhǎng)期太陽(yáng)觀測(cè)和生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，逐漸發(fā)現(xiàn)節(jié)氣在一年中的循環(huán)變化，二十四節(jié)氣的雛形便隨之出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，到秦漢時(shí)期二十四節(jié)氣得以確立。西漢武帝時(shí)期二十四節(jié)氣被納入《太初歷》，作為指導(dǎo)農(nóng)事的歷法補(bǔ)充，從此，二十四節(jié)氣就成了中華民族特有的“時(shí)鐘”，展現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

民間流傳的《節(jié)氣歌》，就是用詩(shī)的形式把二十四節(jié)氣展示了出來(lái)：

春雨驚春清谷天，

夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

每月兩節(jié)不變更，

最多相差一兩天。

上半年來(lái)六廿一，

下半年是八廿三。

這首《節(jié)氣歌》將每個(gè)節(jié)氣的簡(jiǎn)稱按順序編寫，以便于記憶。前四句從每個(gè)節(jié)氣中各取一個(gè)字，按次序組成歌訣，構(gòu)成了整個(gè)節(jié)氣歌的主體；后四句則總結(jié)了二十四個(gè)節(jié)氣的時(shí)間規(guī)律：“每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。”意指一年12個(gè)月中，每個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，各節(jié)氣在每年的到來(lái)時(shí)間較為固定，前后最多相差一兩天。“上半年來(lái)六廿一，下半年是八廿三。”說(shuō)的是上半年的節(jié)氣一般是在每月的6日和21日前后，下半年的節(jié)氣是在每個(gè)月的8日、23日前后。這樣簡(jiǎn)明扼要的表述，不僅方便記憶，也清晰地傳達(dá)了節(jié)氣的基本特點(diǎn)和規(guī)律。這短短的《節(jié)氣歌》，簡(jiǎn)潔而全面地概括了二十四節(jié)氣的名稱、順序與日期規(guī)律，宛如一把鑰匙，為我們打開(kāi)了解古代歷法與民俗的大門。

清明時(shí)節(jié)，游客在江蘇省興化市千垛景區(qū)油菜花田游覽。新華社發(fā)

從立春到大寒，每一個(gè)節(jié)氣都有其特定的意義和象征，它們就像是一串珍珠項(xiàng)鏈上的顆顆明珠，串聯(lián)起了華夏大地的一年四季。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“二十四節(jié)氣”作為民俗項(xiàng)目，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年11月30日，中國(guó)的“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

二十四個(gè)節(jié)氣每個(gè)都有其獨(dú)特的含義，圍繞節(jié)氣，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的詩(shī)詞歌賦。以文學(xué)視角觀之，中國(guó)的二十四節(jié)氣可謂最有詩(shī)意的歷法。例如立春，作為二十四節(jié)氣之首，象征著新一年的開(kāi)始，代表著萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃發(fā)。唐代詩(shī)人羅隱的《京中正月七日立春》一詩(shī)，以簡(jiǎn)單形象的詩(shī)句，描繪了立春景象：

一二三四五六七，

萬(wàn)木生芽是今日。

遠(yuǎn)天歸雁拂云飛，

近水游魚迸冰出。

“一二三四五六七”，看似簡(jiǎn)單的數(shù)數(shù)，卻體現(xiàn)了詩(shī)人數(shù)著日子盼春歸的急迫心情：這一天終于到來(lái)了，萬(wàn)木生芽，大雁北歸，江河解凍，游魚迸冰而出。春天的景象呼之欲出。

立春的朝氣蓬勃也打動(dòng)了宋代的張栻，他在《立春偶成》中這樣描寫立春時(shí)的自然風(fēng)光：

律回歲晚冰霜少，

春到人間草木知。

便覺(jué)眼前生意滿，

東風(fēng)吹水綠參差。

張栻筆下的立春，充滿了生機(jī)與希望。隨著立春的到來(lái)，寒冬的冰霜逐漸減少，草木仿佛得到了春天的召喚，開(kāi)始萌動(dòng)生長(zhǎng)。一個(gè)“春到人間草木知”的“知”字，將草木擬人化，生動(dòng)地展現(xiàn)了大自然對(duì)春天的敏銳感知，也讓我們感受到春天的力量是如此強(qiáng)大，它能喚醒沉睡的萬(wàn)物，為世界帶來(lái)新的活力。

二十四節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣是驚蟄，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的五言古詩(shī)《觀田家》是這樣描繪驚蟄景象的：

微雨眾卉新，一雷驚蟄始。

田家?guī)兹臻e，耕種從此起。

在春雨滋潤(rùn)下，所有的植物都充滿生機(jī)，隆隆的春雷響起，喻示著驚蟄節(jié)氣的來(lái)臨。此時(shí)，大自然從冬日寒冷的沉睡中徹底蘇醒，農(nóng)民開(kāi)始了一年的辛勤勞作，田間地頭處處是忙碌的身影。

二十四節(jié)氣包含了豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如何更好推廣中國(guó)代代相傳的二十四節(jié)氣文化？朗朗上口的詩(shī)歌，是一種很好的形式。唐代的元稹曾創(chuàng)作五言律詩(shī)《詠廿四氣詩(shī)》一組共二十四首，每一首詩(shī)對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣，詩(shī)中寫到了節(jié)氣與物候、節(jié)氣與農(nóng)事，還有節(jié)氣與當(dāng)時(shí)生活及民俗的描繪。

例如《詠廿四氣詩(shī)·春分二月中》：

二氣莫交爭(zhēng)，春分雨處行。

雨來(lái)看電影，云過(guò)聽(tīng)雷聲。

山色連天碧，林花向日明。

梁間玄鳥(niǎo)語(yǔ)，欲似解人情。

時(shí)間的腳步走到了春分，晝與夜平分了一日春光，冷暖二氣交匯，下起了一場(chǎng)春雨。春分對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。春分之后正式迎來(lái)了播種的旺季，各種農(nóng)作物開(kāi)始快速生長(zhǎng)。“雨來(lái)看電影”說(shuō)的是，春雨來(lái)的時(shí)候，天空中閃電忽明忽暗；“云過(guò)聽(tīng)雷聲”的意思是烏云來(lái)的時(shí)候，可以聽(tīng)到天空中轟隆作響的雷聲。“山色連天碧，林花向日明”描述了山色青翠，與天空連成一片，碧空如洗，林間的花朵向著太陽(yáng)熱烈明艷地開(kāi)放。“梁間玄鳥(niǎo)語(yǔ)，欲似解人情”是指梁間的小燕子輕聲細(xì)語(yǔ)，仿佛試圖解讀人們內(nèi)心復(fù)雜的情感。

芒種在元稹筆下是“芒種看今日，螳螂應(yīng)節(jié)生”，記錄了田野里螳螂開(kāi)始出現(xiàn)，農(nóng)事繁忙的場(chǎng)景。

大寒節(jié)氣天氣嚴(yán)寒，元稹在詩(shī)歌中寫道“大寒宜近火，無(wú)事莫開(kāi)門”，記錄了大寒時(shí)節(jié)古人需要靠近火源取暖，盡量減少外出的情景。

這組《詠廿四氣詩(shī)》被視為“詩(shī)歷”，集中展現(xiàn)了每個(gè)節(jié)氣的天象、物候、農(nóng)事及傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳承民俗文化具有重要意義。

歲時(shí)記趣：民風(fēng)民俗的文化傳承

記錄二十四節(jié)氣的古詩(shī)詞中，不僅有對(duì)季節(jié)變化、自然現(xiàn)象的實(shí)錄，還有反映不同節(jié)氣民風(fēng)民俗的內(nèi)容。例如，立春時(shí)古人有“咬春”的風(fēng)俗；雨水節(jié)氣時(shí)，民間會(huì)祈求風(fēng)調(diào)雨順。這些口耳相傳的習(xí)俗保存在古詩(shī)詞中，成為研究中國(guó)古代社會(huì)風(fēng)俗的重要史料。

1.自然物候的記錄

古詩(shī)詞中對(duì)二十四節(jié)氣自然物候的記錄豐富多彩，反映了古人細(xì)致入微的觀察力和對(duì)自然的深厚感情。

夏至這天，太陽(yáng)直射北回歸線，是北半球一年中白晝最長(zhǎng)的日子。唐代韋應(yīng)物創(chuàng)作的《夏至避暑北池》一詩(shī)中，就有一段記錄了夏至?xí)r白晝最長(zhǎng)、此后夜晚逐漸變長(zhǎng)的自然現(xiàn)象：

晝晷已云極，宵漏自此長(zhǎng)。

未及施政教，所憂變炎涼。

公門日多暇，是月農(nóng)稍忙。

高居念田里，苦熱安可當(dāng)。

晷是觀測(cè)日影以定時(shí)間的工具，夏至這天，日晷所測(cè)白天的時(shí)間已達(dá)極限，從此以后，夜晚漏壺所計(jì)的時(shí)間漸漸變長(zhǎng)。詩(shī)人筆下，夏至?xí)r節(jié)天氣炎熱、農(nóng)事繁忙，老百姓在田間辛勤勞作，天氣酷熱卻不知如何抵擋。詩(shī)人心系烈日下忙碌的百姓，抒發(fā)了“苦熱安可當(dāng)”的深切關(guān)懷，這種真情流露的詩(shī)句流傳至今。

小暑是夏天的第五個(gè)節(jié)氣，此時(shí)天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，暑氣初現(xiàn)，但尚未到達(dá)酷暑的巔峰。金代龐鑄的一首小暑節(jié)氣詩(shī)《喜夏》描繪了小暑時(shí)人們深居簡(jiǎn)出，以竹夫人（青奴）為枕，讀書消夏的場(chǎng)景：

小暑不足畏，深居如退藏。

青奴初薦枕，黃妳亦升堂。

鳥(niǎo)語(yǔ)竹陰密，雨聲荷葉香。

晚窗無(wú)一事，步屟到西廂。

詩(shī)中的“青奴”，又名“竹夫人”，是用竹子編成的夏日取涼寢具，類似于我們今天的涼席、涼枕。小暑時(shí)節(jié)，雖炎熱難耐，卻不足以讓詩(shī)人感到畏懼。詩(shī)人深居簡(jiǎn)出，退隱山林，此時(shí)換上了青奴這樣的涼枕；他心愛(ài)的舊書卷也搬到了廳堂，盡管天氣炎熱，仍要調(diào)整狀態(tài)，專注于閱讀的樂(lè)趣。“鳥(niǎo)語(yǔ)竹陰密，雨聲荷葉香”描繪了鳥(niǎo)兒在茂密的竹林中歡快鳴叫，雨滴打在荷葉上散發(fā)出陣陣清香的景象。“晚窗無(wú)一事，步屟到西廂”則寫出了傍晚時(shí)分一片寧?kù)o，詩(shī)人悠然漫步至西廂房的情景。詩(shī)作展現(xiàn)出一種閑適而愜意的夏日生活態(tài)度，讓人感受到詩(shī)人與自然和諧共處的美好心境。

立秋是秋季的第一個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著炎熱的夏天即將過(guò)去，涼爽的秋天即將來(lái)臨。“睡起秋聲無(wú)覓處，滿階梧葉月明中。”（《立秋》）此詩(shī)作者宋代詩(shī)人劉翰在睡夢(mèng)中醒來(lái)，聽(tīng)到了秋天的聲音，四處尋覓卻不得見(jiàn)。最后，他在灑滿月光的臺(tái)階上，看到了飄落的梧桐葉，才恍然大悟，原來(lái)秋天已經(jīng)悄然來(lái)臨。

立冬代表冬季的開(kāi)始，萬(wàn)物收藏。“凍筆新詩(shī)懶寫，寒爐美酒時(shí)溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。”唐代詩(shī)人李白的《立冬》一詩(shī)描繪了立冬時(shí)天氣寒冷，硯臺(tái)上的墨和筆都已結(jié)冰，詩(shī)人正好偷懶可以不寫詩(shī)了，在溫暖的火爐邊溫著美酒，喝醉后看著月下硯臺(tái)上的墨花，恍惚間以為大雪落滿山村，詩(shī)人筆下的冬日溫馨生活畫卷徐徐展開(kāi)。

這些節(jié)氣詩(shī)詞宛如一顆顆珍貴的時(shí)間膠囊，細(xì)致地封存了古代的生活場(chǎng)景與文化傳統(tǒng)，讓后人得以穿越時(shí)光，在細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌之余去回望那久遠(yuǎn)的歲月。

在安徽省黃山市歙縣陽(yáng)產(chǎn)村，村民在秋分當(dāng)日晾曬農(nóng)作物。新華社發(fā)

2.飲食文化的傳承

中國(guó)古人很早便懂得在不同的節(jié)氣制作適合這個(gè)節(jié)氣的食物，因此幾乎每個(gè)節(jié)氣都有自己特殊的飲食習(xí)俗。立春就有“咬春”的習(xí)俗，唐代杜甫創(chuàng)作的《立春》一詩(shī)，就記錄了安史之亂后詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)時(shí)，想起了往昔開(kāi)元、天寶年間太平歲月中立春節(jié)氣的美好：

春日春盤細(xì)生菜，

忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。

盤出高門行白玉，

菜傳纖手送青絲。

那時(shí)的洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩座城市，正是繁華鼎盛之時(shí)。每當(dāng)立春，家家戶戶都備好春餅、細(xì)生菜，高門大戶把青絲韭黃盛在白玉盤里，經(jīng)纖手互相饋送。兩地立春日的咬春習(xí)俗、人們的快樂(lè)心情，反襯出詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的愁苦，透出對(duì)昔日美好的無(wú)限懷念。

宋代文豪蘇軾的“漸覺(jué)東風(fēng)料峭寒，青蒿黃韭試春盤”（《送范德孺》），也記錄了宋朝立春“咬春”的食俗。詩(shī)人一口咬下春天的新鮮蔬菜，春天的生機(jī)與希望也充盈于胸。

谷雨是二十四節(jié)氣的第六個(gè)節(jié)氣，也是春季的最后一個(gè)節(jié)氣，此時(shí)降雨量充足，是播種移苗的最佳時(shí)節(jié)，谷類作物在這一時(shí)期茁壯成長(zhǎng)。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)曾作詩(shī)《見(jiàn)二十弟倡和花字漫興五首·其一》曰：

落絮游絲三月候，

風(fēng)吹雨洗一城花。

未知東郭清明酒，

何似西窗谷雨茶。

這首詩(shī)描繪了谷雨時(shí)節(jié)柳絮飄飛、風(fēng)雨過(guò)后滿城落花的美麗景象，同時(shí)也提到了谷雨茶。詩(shī)人問(wèn)道：不知在東城共飲清明酒，比起在西窗下一起品谷雨茶，哪一個(gè)更愜意？字里行間讓人感受到谷雨時(shí)節(jié)古人品茗賞花之樂(lè)。

夏至和冬至一樣，是中國(guó)民間重要的節(jié)日，古時(shí)稱為“夏節(jié)”或“夏至節(jié)”。在中國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，夏至日都是全國(guó)的假期，人們與親人團(tuán)聚，以避夏日酷暑，這種習(xí)俗被稱為“歇夏”。唐代詩(shī)人白居易在離開(kāi)蘇州13年后，依然懷念與朋友們?cè)谙闹翚g聚時(shí)品嘗的美食。在詩(shī)作《和夢(mèng)得夏至憶蘇州呈盧賓客》中，白居易寫下“粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮”，回憶起在蘇州的日子，他印象最深刻的便是夏至吃竹筒裝的粽子，清香軟糯，帶有淡淡的竹香味，其獨(dú)特風(fēng)味讓13年后的詩(shī)人仍然十分向往。不僅僅是粽子，那誘人的鵝炙也令人直流口水。千年之后的我們?cè)谧掷镄虚g仍舊能“聞”到唐朝美食的香氣。

無(wú)論是細(xì)生菜、青蒿黃韭，還是竹筒粽、炙子鵝，抑或是清明酒、谷雨茶，每一種味道都蘊(yùn)含著古人在節(jié)令之際對(duì)未來(lái)的期待和祝福。這些傳統(tǒng)習(xí)俗至今仍在延續(xù)，成為連接古今的重要紐帶，讓人們?cè)谄肺豆?jié)令美食的同時(shí)，也能感受到歷史的厚重與文化的傳承。

3.節(jié)氣習(xí)俗的保存

節(jié)氣相關(guān)詩(shī)詞還記錄了古代豐富的節(jié)氣習(xí)俗。比如，立夏是二十四節(jié)氣中的第七個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著夏季的開(kāi)始。在這一天，古人不僅要慶祝季節(jié)的轉(zhuǎn)換，還通過(guò)各種民俗活動(dòng)來(lái)祈求健康、豐收和好運(yùn)。立夏習(xí)俗中有一項(xiàng)叫“稱人”，即在立夏這天家家用大秤稱量體重。誠(chéng)如民歌所言：“立夏稱人輕重?cái)?shù)，秤懸梁上笑喧閨。”古人在這一天稱重，是要查驗(yàn)自己在過(guò)去的一年中有沒(méi)有長(zhǎng)胖幾斤。倘若胖了三兩斤，對(duì)他們來(lái)說(shuō)可是件好事。古人認(rèn)為這意味著自己身體康健，可以更好地抵御夏天的炎熱，即使苦夏也不至于消瘦太多。這種習(xí)俗不僅充滿了趣味性，還蘊(yùn)含著人們對(duì)健康的美好期盼和對(duì)生活的熱愛(ài)。

在二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的是清明和冬至。因此，這兩個(gè)節(jié)氣的古代習(xí)俗也更加多元，產(chǎn)生的詩(shī)詞也更多。最著名的莫過(guò)于唐朝詩(shī)人杜牧《清明》詩(shī)中所描寫的：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”清明時(shí)節(jié)，細(xì)雨紛紛，人們前往墓地掃墓祭祖，緬懷先人。綿綿細(xì)雨如同天公灑下的淚水，輕柔地飄落在大地上，為這莊重而肅穆的時(shí)刻增添了一份淡淡的哀愁。除了掃墓祭祖，清明還是古人踏青賞春的日子。宋代詩(shī)人吳惟信的《蘇堤清明即事》生動(dòng)描繪了清明時(shí)節(jié)人們出城踏青的熱鬧場(chǎng)景：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”這首詩(shī)寫的是宋朝的一個(gè)清明節(jié)，春光明媚、和風(fēng)徐徐的西子湖畔游人如織。到了傍晚，踏青游湖的人已散去，笙歌已歇，但西湖依然萬(wàn)樹(shù)流鶯，鳴聲婉轉(zhuǎn)。這讓我們感受到，清明這個(gè)節(jié)氣既有對(duì)逝去親人的追思，也讓我們?cè)诖笞匀坏膽驯е?，領(lǐng)悟生命的傳承與延續(xù)。

冬至是“陽(yáng)之始”的節(jié)氣，在古代民間，冬至被視為重要節(jié)日，有著“冬至大如年”的說(shuō)法，古人因此稱之為“亞歲”或“小年”。冬至有數(shù)九的習(xí)俗，從冬至這天開(kāi)始，數(shù)過(guò)八十一天，就寓意著冬天過(guò)去，春天到來(lái)，即“出九”或“完九”。宋元時(shí)期的人們雅愛(ài)梅花，元朝楊允孚在《灤京雜詠一百首（其六十九）》詩(shī)中，就記錄了當(dāng)時(shí)畫梅花消寒圖“數(shù)九”的習(xí)俗：

試數(shù)窗間九九圖，

余寒消盡暖回初。

梅花點(diǎn)遍無(wú)余白，

看到今朝是杏株。

這首詩(shī)描繪了人們?cè)诙梁螅ㄟ^(guò)繪制梅花消寒圖來(lái)度過(guò)寒冬的傳統(tǒng)：冬至日，貼一張畫著梅花枝的圖在窗上，佳人每天早上梳妝時(shí)，用胭脂為圖上的一朵梅花涂上色。數(shù)九過(guò)后，梅花圖上九九八十一朵梅花就全部著了色。因此，宋元時(shí)期人們冬天見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候，想必是：“今天你畫梅花了嗎？”

當(dāng)窗上的梅花圖逐漸填滿，室外的百花也將漸次盛開(kāi)，春天便悄然來(lái)臨。古代民間流行的民謠《數(shù)九歌》，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言描繪了從冬至后的數(shù)九寒天到春暖花開(kāi)、農(nóng)耕漸啟的季節(jié)變化過(guò)程：

一九二九不出手，

三九四九冰上走，

五九六九沿河看柳，

七九河開(kāi)，八九雁來(lái)，

九九加一九，耕牛遍地走。

《數(shù)九歌》不僅反映了中國(guó)北方地區(qū)冬季到春季的自然變化規(guī)律，也蘊(yùn)含著人們對(duì)季節(jié)更替、農(nóng)耕生活的深刻感受和期待；其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了、節(jié)奏明快，易于記憶和傳唱，富有生活氣息。

在山東省臨沂市沂南縣大莊鎮(zhèn)中心幼兒園，老師在指導(dǎo)小朋友包餃子迎接冬至。新華社發(fā)

天人合一：二十四節(jié)氣中的人生哲理

二十四節(jié)氣高度凝練了中國(guó)古人的農(nóng)業(yè)智慧，指導(dǎo)著農(nóng)事活動(dòng)，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧結(jié)晶。因此，節(jié)氣詩(shī)詞可以說(shuō)是從泥土中孕育出的詩(shī)行。每一首節(jié)氣詩(shī)詞都如同一顆種子，深深扎根于大地，汲取自然與人文的雙重滋養(yǎng)，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的世界觀和審美情趣。

1.“天人合一”的自然觀

二十四節(jié)氣反映了中國(guó)人對(duì)自然規(guī)律的深刻理解與尊重。通過(guò)長(zhǎng)期觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，古人總結(jié)出了一年中時(shí)令、氣候、物候的變化規(guī)律，并將其劃分為二十四個(gè)等分節(jié)點(diǎn)，這體現(xiàn)了古人“天人合一”的自然觀。這種將生命體驗(yàn)錨定在節(jié)氣刻度上的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。因此，記錄節(jié)氣的古代詩(shī)詞也深刻體現(xiàn)了這種“天人合一”的自然觀，即人類與自然界是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的整體，人們的行為和生活應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，才能達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。

芒種是一個(gè)農(nóng)事繁忙的節(jié)氣，宋代詩(shī)人陸游在《時(shí)雨》詩(shī)中繪出了芒種時(shí)節(jié)的農(nóng)耕畫卷：

時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。

家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)。

該詩(shī)生動(dòng)地展示了芒種時(shí)節(jié)雨水充沛，農(nóng)民們忙著插秧，家家戶戶享用新鮮的麥飯，處處傳來(lái)采菱歌聲的熱鬧場(chǎng)景，展現(xiàn)了勞動(dòng)的喜悅與生活的美好。詩(shī)人以白描手法展現(xiàn)農(nóng)民順應(yīng)節(jié)氣勞作的場(chǎng)景，這種人類對(duì)自然的主動(dòng)應(yīng)和，超越了簡(jiǎn)單的物候記錄，而是一種天人和諧的精神禮贊。

處暑之后，炎熱漸去，天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)涼。宋末元初詩(shī)人仇遠(yuǎn)在其作品《處暑后風(fēng)雨》中有感而發(fā)：“疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)，都來(lái)頃刻中。”詩(shī)人在體驗(yàn)這種天氣變化的同時(shí)，也在思考人生、記錄自己的感悟。

冬至是北半球白晝最短、黑夜最長(zhǎng)的一天，此后白晝漸長(zhǎng)。杜甫《小至》中的“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”是流傳千古的唐詩(shī)名句。冬至作為一年中黑夜最長(zhǎng)的一天，象征著事物發(fā)展的最低點(diǎn)，但同時(shí)也預(yù)示著和煦的春天即將到來(lái)。

中國(guó)古代節(jié)氣詩(shī)詞構(gòu)建起了古人特有的時(shí)空認(rèn)知體系。在這個(gè)體系中，人類是宇宙韻律的參與者，古人尤其看重的是人與自然和諧共生。

2.順應(yīng)天時(shí)的生活智慧

二十四節(jié)氣不僅是農(nóng)耕社會(huì)的重要指南，也深深影響了中國(guó)人的日常生活和文化傳統(tǒng)。古代民間諺語(yǔ)通過(guò)“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“立秋摘花椒，白露打核桃”等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，建立起了順應(yīng)物候的生活節(jié)律。

清代黃景仁的詞《賣花聲·立春》寫道，“年去年來(lái)常不老，春比人頑”，揭示了節(jié)氣輪回中蘊(yùn)藏的永恒生機(jī)。

小滿是二十四節(jié)氣中的第八個(gè)節(jié)氣，也是夏季的第二個(gè)節(jié)氣。水滿則溢，月盈則虧，“小得盈滿”，方為圓滿，小滿是一個(gè)富于生活哲理、充滿生命智慧的節(jié)氣，背后是古人的處世哲學(xué)，正如明人薛文炳《閑居雜興》詩(shī)云：

最愛(ài)江南小滿天，

櫻桃爛熟海魚鮮。

一聲布谷啼殘雨，

松影半簾山日懸。

“最愛(ài)”二字，是此詩(shī)的詩(shī)眼，奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。詩(shī)人最愛(ài)有二：一愛(ài)櫻桃熟透，甜香四溢；二愛(ài)海魚新鮮，鮮美可口。“一聲布谷啼殘雨，松影半簾山日懸”，這兩句描繪了布谷鳥(niǎo)在煙雨中啼鳴，轉(zhuǎn)瞬間雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)西下，松樹(shù)的影子透過(guò)半卷的窗簾，投射出深深淺淺的光影，別有一番韻味。美食與美景在詩(shī)中交相輝映，完美契合了小滿節(jié)氣帶來(lái)的滿足感。小暑之后有大暑，小寒過(guò)后有大寒，小雪之后有大雪，唯獨(dú)小滿之后無(wú)大滿。這一獨(dú)特的節(jié)氣安排，不僅體現(xiàn)了小滿是自然界的時(shí)令標(biāo)志，更蘊(yùn)含了古人的生活態(tài)度和人生哲學(xué)——小滿即安，知足常樂(lè)，珍惜當(dāng)下，方能真正體會(huì)到生活的圓滿與美好。

希望在座各位都能在古代詩(shī)歌中找到自己的“節(jié)氣時(shí)刻”——或許是春天走在路上，恰逢細(xì)雨綿綿，想起杜甫《春夜喜雨》的名句“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；或許是在工作時(shí)偶然抬頭，看到窗外層林盡染，想起唐代劉言史《立秋》中的“云天收夏色，木葉動(dòng)秋聲”；又或許是在回鄉(xiāng)路上仰望明月，吟誦杜甫《月夜憶舍弟》中的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”……在那一刻，我們能夠與古人一起聆聽(tīng)四季的低語(yǔ)，感受時(shí)光的流轉(zhuǎn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年04月14日11版）

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